前仆后继。

神仙说她一直以为我对生活已经满足了，当我对她说我越来越无法满足于现在的生活的时候。她说我只需要一顿饱饭、一件破衣服、一张好床，似乎就可以满足了。

我的欲望很少，我也一直以为我的欲望很少，但是这一个月来，大约是因为到了年末岁初的缘故吧，我却又开始怕起死来，每天晚上，躺在床上，关了灯，将睡而未睡，往往会恐惧起死亡，遥想那永恒的黑暗、永恒的荒凉、永恒的孤独，让人害怕，让人不得不害怕。

死亡只能忘却，无法战胜，更遑论征服。我深深地知道这一点，然而现在还有什么能让我忘却死亡呢？那无边无际、无限高远、无限深厚的黑暗，无时无刻不充满我们的生活，我们的忘却都是暂时的，我们的恐惧却是永恒。

 有人喜欢冒险，通过无限地贴近死亡去忘却死亡，似乎是一个办法，虽然这样的忘却也只是暂时的，于是他们总得不断地去进行新的冒险，这似乎有点像毒瘾，我们必须不断地加大剂量，否则冒险的功效会逐渐地降低，最终我们会对我们所经历的一切感到麻木，于是黑暗重又充斥了我们的头脑。

我对生活本身几乎是没有任何的要求的，我的所有的要求几乎都落在了我的自身，我无法忍受任何一个平淡的日子，——在这样的日子里，我没有写出新的、我从未曾写过的东西，没有看过新的、我从未曾看过的东西，我的外在生活规律到近乎刻板，我的精神却像暴躁的章鱼一般四处奔突，狂乱地向世界伸出它无可计数的触手。

然而世界平淡无奇，正如我的外在生活平淡无奇一般，然而也并不能说世界是平淡无奇的，那深广的、等着我去接触的一切，隐藏在如同垃圾堆一般杂乱的外表之下，坚硬的壳，需要你如用针去挖井一般的坚持，和如针一般的敏感，以及如针一般的专注。

这一切我都已经没有了，日复一日地过去了，世界只是世界而已，一个暴躁的章鱼不可能发现世界的细微变化，而新的东西总是隐藏在最细微处，美的东西也总是隐藏在最细微处。

我曾经很喜欢散步，也曾经很喜欢骑车，亦曾经很喜欢坐车，火车也是很优雅的交通工具，更不用说飞机了，那样密闭的盒子，远离了世界，却又让我们更深入地进入了世界。

然而现在的我似乎什么都不喜欢了，总是盼着下雪，总是厌恶着今天的、无雪的冬天。

我记得我曾经为了路边的小小的、黄色的、无名的野花沉醉了很久，有时候忘却死亡，或许也并不需要去冒险吧。

新的一年，新的开始，是为记。

九哥儿和我一样，嗯，或者应该说，我和九哥儿一样，都喜欢写和尚。

和尚是一种奇怪的生物，他们光头、布袍、麻鞋，过午不食，衣不过三……所以我笔下是没有胖和尚的，而且我在现实中，若是遇到了胖和尚，也会敬而远之。

和尚干净、沉静，执着而不执迷，了解欲望而又不为欲望所控制，难道你们不想成为这样的一个人吗？然而我不喜欢和尚的跪拜、崇拜、不能吃肉和不能亲近女人，所以我也就不信佛，我不能跪拜，不愿崇拜，不能没有肉，更不能不爱女人……她们是男人生命中的光与暗，正如男人也是她们生命中的光与暗一样。

我也不喜欢偶像，我觉得佛应该是看不见摸不着的，正如老子口中的道、朱熹口中的无极、黑格尔口中的绝对理念、叔本华口中的绝对意志……非动非静，非上非下，非在亦非不在，所以我到寺庙里去，是不喜拜佛像的，我想佛大约也不会怪罪我不拜他们的像吧？而且他们大约也不会因为我拜了他们的像而欢喜吧？那拜或不拜又有何区别呢？不如不拜，或不如等想拜的时候再拜。

九哥儿和我一样，写起和尚来，都只是外表的干净、沉静，外表的执着而不执迷，外表的了解欲望而又不为欲望所控制，人生短暂，我们内心的渴望是那样的多，我们身上的桎梏又是那样的重——我想起昨夜的一个梦，在一个阔大的石穴里，有我的女人，可是当我再回来的时候，她离开了，石穴亦已被巨大的、大大小小的陶瓷花瓶所充满，它们大的套着小的，小的套着更小的，在石穴内移动着，就如华容道里自动移动的格子，如果我要重新进去，我得跪下，扭曲着身子，在那狭窄的缝隙中如虫子一般地蠕动。

但我是不愿这样进去的，如果真的有来生，有转世，有极乐，我也是不愿这样进去的，何况我爱的女人已经离去了，已经不在哪里了。

惠胜那个小沙弥，最后拿起了刀子，在他不再是处男之后。但他的死并不是因为要守戒，至少不全是，而是因为……什么呢？而是因为他生命的意义不过就在于守戒而已，就如我们上线做游戏，就是为了杀怪升级而已。

所以他破了戒之后，他就死了。

人生本虚无，我们所经历的一切，包括我们自己，不过都是硬盘上的数据，既然如此，那就让我们好好地杀怪，好好地升级，以及，好好地相爱吧！然后，死去，“像昙花一样，消散得无影无踪”。

世人多以为朱熹是八股文的始作俑者，大约是因为明朝科举推行八股，同时又以朱熹所编定之四书五经为考试内容的缘故，但看束景南所著《朱熹研究》，原来南宋科举时即已有八股之说，而朱熹亦在其所作之《学校贡举私议》中痛批之：“大抵不问题之小大长短，而必欲分为两段，仍作两句对偶破题，又须借用他语，以暗贴题中之字，必极于工巧而后已。其后多者三二千言，另无他意，不过止是反复敷衍破题两句之说而已……学者卒岁穷年，枉费日力，以从事于其间，甚可惜也！”

下午要去买一个蛋糕给他，妈妈昨晚就打电话过来，要我们录了视频发给他们看。

我一直不愿意承认人性是黑暗的，即便看完了这本在很多人看来是在揭露人性之黑暗的小说之后，我也不愿意承认人性是黑暗的，而且我也不认为戈尔丁笔下的人物之人性是黑暗的，而且我甚至也不认为，戈尔丁认为人性是黑暗的，恰恰相反，在戈尔丁的笔下，人性之最初，是这样的天真、美好和充满生机！

难道你们没有被拉尔夫第一次吹起海螺，第一次召集所有的孩子到平台来开会时的情景所打动吗？在那时候，即便是杰克手下的唱诗班的孩子们，也是如此的天真而美好，伊甸园就是为他们而设的，不仅仅是为拉尔夫和猪崽子，也不仅仅是为西蒙，亦不仅仅是为了那些“小家伙”，伊甸园实在也是为了杰克和罗杰而设的呀！

恐惧或许源于无知，我不能确定，因为无知可以被遗忘甚至被战胜而恐惧不能。当杰克沉迷于猎杀野猪的时候，他是无知的，但他并不恐惧，至少是并不曾感到自己是恐惧的，只有当那似乎并不存在但又似乎无所不在的“猛兽”越来越迫近的时候，杰克才真正体会到了自己内心深处的恐惧，而这“猛兽”究竟是从何而来的呢？是来自我们的内心吗？我想戈尔丁并不如此认为，他明明地说到：“猛兽”是来自海上，也来自天空。大海如此辽阔，天空如此深广，这无限的未知压迫着伊甸园中的人类，使他们越来越崇拜力量，越来越陷入疯狂，越来越满足于专制，也使他们越来越深地堕入了恶的深渊之中。

在这样漫无涯际的未知中，坚守着我们内心深处的真与善的，竟只有拉尔夫手中的海螺。这样脆弱的一只海螺，在罗杰的巨石下倾刻就破碎了，那个坚守着人类之理性的、那个给人类带来火种的脆弱的猪崽子也随着这海螺一起破碎了，这是伊甸园最终的陷落，大火燃起，伊甸园变成火狱，这火一直燃到现在，这火或许曾经稍稍地变小了一些，但随即又更猛烈地燃烧起来，这火一直燃到现在，我无法得出它最终会熄灭的结论。

我想对统治者而言这无疑是最伟大的福音，他们是如此深刻地认识到，唯有恐惧能让人堕入恶的深渊，而人的恐惧则来自人的无知，为此他们可以无所不用其极地制造无知：无所在又无所不在的法律、无所在又无所不在的有关部门……所有与此相类的种种，都是他们为了制造无知并进而制造恐惧而创造出来的。他们并不是不知道什么是必须禁止的，他们只是不想让我们知道，“民可使由之，不可使知之”，孔子说这句话并不是为了让人民陷于恐惧，然而其所实行出来的效果，最终只能是让人民陷于无限的恐惧之中。

然而没有人能从火狱中逃脱，拉尔夫不能逃脱，杰克也不能，甚至当你以为你已经逃脱的时候，你也不过是陷入了更大的火狱之中，这就是戈尔丁给我们的预言。

你们以为你们在制造无知和恐惧，而这无知和恐惧却与你们无关，然而当无知和恐惧像世界末日的大雨一般降临的时候，将不再有人能够逃脱。